5. DIEZ CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO DOMINANTE:

Pensamos poco y mal, y además creemos. Pero cuando tenemos que responder a una necesidad urgente por medio de una solución nueva o una vieja actualizada, no tenemos más remedio que pensar un poco más, y tal vez un poco mejor. ES LA NECESIDAD LA QUE NOS HACE PENSAR. Y aquí empiezan los problemas. Ocurre que el pensamiento dominante oculta determinadas necesidades, problemas y realidades. ¿Cómo lo hace? De tres modos: uno, recordémoslo, dependiendo de la creencia, adormeciéndose con esa dañina droga viciosa que carcome la capacidad creativa. Otro, negando las contradicciones, la interconexión y el movimiento permanente en la realidad misma. Así, como veremos, el pensamiento es reducido a un rústico molde pétreo que rechaza o niega todo lo que no entre en su reducida dogmática. Por último, además, es un pensamiento extranjero, patriarcal, intelectual, sumiso, mercantil, individualista y racista.

Cuando nosotr@s pensamos, además de introducir esos pocos pensamientos en un océano de creencias, tópicos y convencionalismos, también estamos utilizando sin saberlo conscientemente Y MUCHAS VECES MOTIVADOS POR PROFUNDOS INTERESES PROPIOS -el caso de pensamiento occidental sobre la "inferioridad" de otros pueblos, o el de la "superioridad" masculina, etc.- un lenguaje, conceptualización, simbología e instrumental lógico formado para defender el poder y la dominación. Cuando pensamos no somos conscientes de que usamos un método que es un producto social, es decir, efecto y resultado de intereses materiales opuestos y en lucha, de los cuales uno resultó vencedor Y SE IMPUSO VIOLENTAMENTE SOBRE EL OTRO. Cuando pensamos no nos damos cuenta, encima, que además de usar un producto del vencedor, usamos un arma suya ESENCIAL PARA OCULTAR LA REALIDAD OPRESIVA O PARA JUSTIFICARLA. Veámoslo más en detalle porque la cosa tiene su miga y su picante.

5.1. Nuestro pensamiento no comprende que la realidad SIEMPRE ES SUPERIOR a nuestro conocimiento, y que debemos SIEMPRE amoldar nuestro pensamiento a la realidad Y NUNCA VICEVERSA. Estamos educados en la trampa de Platón: Este filósofo definió al ser humano como un "bípedo implume", un animal de dos patas sin plumas. Diógenes cogió una gallina viva, le quitó todas las plumas que pudo y le echó a correr en la mitad de la Academia donde Platón daba sus clases diciendo: ahí está el hombre de Platón. Ante las carcajadas del auditorio, Platón reaccionó y mejoró su definición: "el hombre es un bípedo implume con uñas anchas". Como Platón no estaba dispuesto a reconocer su error, que el problema real -la gallina y el ser humano- le superan del todo, en vez de autocriticarse, revisar su pensamiento y cambiar de definición, cogió el camino tramposo: añadió "uñas anchas" a su errónea definición y se quedó tan pancho. Nosotr@s hacemos esta misma trampa a diario: si la realidad no cuadra con nuestra pobreza mental PEOR PARA LA REALIDAD. La mitología griega dio un nombre a esta trampa: el Lecho de Procusto. Este personaje tenía una cama, cuando le visitaba alguien y se quedaba a dormir en ella, Procusto le cortaba trozos de piernas y brazos hasta que entrase en la cama si era demasiado grande, o les estiraba las extremidades hasta coincidir con la cama si era demasiado pequeño. Siempre adaptaba la persona a la cama y no a la inversa.

5.2. Nuestro pensamiento no está preparado para pensar las contradicciones dentro de las cosas y entre ellas mismas, su movimiento permanente y su permanente interacción. Nos han formado en la creencia de que las cosas no pueden contradecirse en sí mismas y entre ellas. Aunque cada vez nos acostumbrados más a los imparables avances científicos que sólo se comprenden desde una concepción dialéctica de la naturaleza y del conocimiento, sin embargo seguimos pensando con los métodos mecanicistas tradicionales puestos de moda por la ciencia del siglo XVII. En las universidades actuales y en los más recientes programas educativos, apenas aparecen, o no aparecen en absoluto, los modernos adelantos en una forma y metodología de pensamiento en la que se usan criterios dialécticos de totalidad concreta, movimiento, caos y orden, azar y necesidad, retroacción, interrelación, cibernética, punto de no retorno o número crítico o masa crítica, crisis de bi o polifurcación, trilema, avance a saltos... Un ejemplo de las limitaciones de fondo del pensamiento que nos encorseta es, entre muchos, el de sus enormes resistencias a aceptar las valiosas aportaciones que la ecología hace a la filosofía de la ciencia y al pensamiento en general, aportaciones que confirman de nuevo la superioridad de la dialéctica sobre el mecanicismo y determinismo, sobre la estanqueidad y la quietud eterna. Sin embargo, pensamos siempre según cánones mecanicistas, ahistóricos y estáticos.

¿Qué importancia tiene esto? Mucha. Analizar los problemas cotidianos, inmediatos, íntimos, además de los grandes problemas transcendentales, desde la dialéctica o desde el mecanicismo y la metafísica hace que las soluciones teóricas y prácticas resultantes sean muy diferentes. Si examinamos una situación cualquiera buscando sus contradicciones internas, su origen, evolución y tendencias posibles, sus relaciones con otras situaciones, etc., aplicándole los mínimos criterios del pensamiento dialéctico, sus categorías y leyes, descubriremos que esa situación COMO TODAS LAS DEMAS no es eterna ni inmutable, tiene principio y fin, cambia, y por eso mismo nos permite actuar sobre ella. Es decir CON LA DIALECTICA APLICAREMOS UN METODO REVOLUCIONARIO QUE NO DEJA REY CON CABEZA. La sabiduría popular subversiva sintetizaba toda la dura y frecuentemente desastrosa experiencia anterior a la oleada de revoluciones del último tercio del siglo XVIII con este dicho eminentemente dialéctico: "con las tripas del último cura ahorcaremos al último rey".

Por el contrario, si usamos el pensamiento mecanicista, que lo analiza todo como si fuera un reloj o mecanismo de funcionamiento reglado, exacto y ciego, y el pensamiento metafísico, que desprecia el movimiento y al interrelación entre los problemas, aislándolos e inmovilizándolos, pensaremos que esa situación es eterna y fija, aislada de las restantes, con lo que NO NOS DA OPORTUNIDAD PARA SU TRANSFORMACIÓN RADICAL. Es decir, con la metafísica y el mecanicimos sólo cambiaremos parcialmente las cosas, SIN LLEGAR A SUS RAICES. Con esto no negamos la importancia histórica que tuvo este pensamiento para enfrentarse al poder feudal y al dogma católico. La tuvo y mucha, pero sólo para eso, para cambiar un amo por otro y una opresión por otra. Pero cuando se vio ante las revoluciones científicas y sociales, dudó e inmediatamente se paso al opresor.

5.3. Nuestro pensamiento actual, el de l@s vasc@s de hoy, es producto de la dominación extranjera y DE LAS RESISTENCIAS DESESPERADAS DE NUESTRO PUEBLO. Es por tanto un pensamiento nacido de la lucha, de las contradicciones inseparables a toda lucha y resistencia. Pero es, sobre todo, un pensamiento que nosotr@s no hemos creado libremente. Es un pensamiento que no ha nacido de la independencia propia, que DEMASIADAS VECES Y EN COSAS ELEMENTALES ha tenido que usar el castellano y el francés con todo lo que ello implica. Importantes porciones de nuestro pensamiento son extranjeras, pertenecen a otras culturas. Comprendemos así las enormes dificultades con las que tropezamos en nuestra liberación personal, colectiva y nacional. Comprendemos así la urgencia por unir euskaldunización y liberación global. Pero también comprendemos así LAS GRANDES DIFICULTADES PARA IMAGINAR RACIONALMENTE NUESTRA INDEPENDENCIA PRACTICA. Y si eso tan básico nos resulta difícil a nosotr@s mism@s, abertzales, ¿cómo convencer a l@s demás?

Roma ya conocía la extrema importancia de la imposición de una lengua extranjera al pueblo oprimido. Quienes querían ascender socialmente, relacionarse y hacer negocios con los romanos, y acceder a su ciudadanía debían aprender latín, alistarse en su ejército y/o enviar algún hijo a Roma a modo de rehén. Pero la masa de esclavos, pueblos conquistados y masas campesinas no romanas pero integradas, no tenían porqué saber latín. Con el tiempo, aumentó el valor de la imposición de otra lengua. Nebrija, un andaluz que escribía mal en castellano, fue uno de los fanáticos defensores de la imposición lingüístico-cultura castellana en la época de los llamados Reyes Católicos.

5.4. Nuestro pensamiento surgió y se reforzó defendiendo la tesis de la inferioridad de la mujer con respecto al hombre. Es decir, cuando usamos ese pensamiento, su lenguaje, sin la menor depuración crítica y emancipadora, mermamos mucho nuestra capacidad de comprensión del problema que tratamos porque excluimos de él a la mitad de la población con lo que REPETIMOS Y REFORZADOS LAS IDEAS Y LA DOMINACIÓN PATRIARCAL. Por ejemplos, palabras básicas del castellano como verdad y virtud tienen sus raíces en los genitales masculinos según se dicen en latín. Podríamos poner miles de ejemplos al respecto: ya en el Código de Hammurabi, de 1700 años adne, se especifican el costo en bueyes de las mujeres. Aristóteles decía que incluso el campesino más pobre tenía debajo de él un esclavo y su propia mujer. Al cercenar tan brutalmente nuestra capacidad de estudiar la realidad, limitamos también su transformación. Comprendemos así nuestra enorme dificultad de imaginar racionalmente una existencia no patriarcal, libre en todas las cuestiones relacionadas con el amor, la afectividad, la sexualidad, la procreación, las relaciones económicas y de trabajo, etc., es decir, con la total existencia social porque la explotación de la mujer condiciona esa totalidad. Insistimos en el hecho de que existe una especial e irrompible relación entre sexo y dinero, entre opresión sexual y explotación económica, resultando una dominación sexo-económica global, que afecta a todos y cada uno de los actos y pensamientos. Uno de los ejemplos más espeluznantes de esa totalidad es la 'Taxa Cámara' promulgada en 1517 por el papa León X, en la que los más horrendos "pecados" de sexo, placer, asesinatos aislados o múltiples, adulterio, apostasía, incesto, felonía, aborto, homosexualidad, robo, asalto, concubinato, bestialismo, simonía, injurias y falsedades... son perdonados pagando tasas minuciosamente fijadas.

Aunque en la historia, cultura y lengua vascas, las relaciones de género no han tenido el contenido de explotación existente en la cultura judeocristiana, lo que se comprueba con multitud de ejemplos prácticos, restos de los cuales perviven aún con fuerza, sí es dramáticamente cierto que la imposición por la fuerza de leyes, sistemas políticos y estructuras productivas "modernas", ha acarreado, junto a la paulatina extinción del euskara y la desaparición de la soberanía preburguesa, también y simultáneamente, un acelerón brutal en la opresión de la mujer y en la implantación del lenguaje falocrático. No es casual que este proceso haya ido unido a la introducción del cristianismo y a la represión de la llamada brujería.

5.5. Somos intelectualistas. Nuestro pensamiento surgió despreciando el trabajo manual, físico y material, de esclavos, mujeres y artesanos, y sobrevalorando el trabajo intelectual, de amos y filósofos. El intelectualismo procede de la escisión mente-mano que se produjo al crecer el excedente colectivo y dedicar la parte sobrante a mantener a un sector social encargado de determinadas tareas de pensamiento -clima y calendario, mareas y riegos, selección de animales, conservación de cosechas, etc.- entonces imprescindibles. Pero luego se impuso como una superioridad de quienes no trabajaban sobre los que trabajan. La escisión mente-mano frena la capacidad del pensamiento y de su forma más depurada y profunda, la ciencia, porque antepone la teoría a la práctica. La ciencia sabe que el criterio de la práctica es el decisivo, pero nosotr@s nos atolondramos con la palabrería abstracta y abstrusa de los intelectuales que nunca han hecho nada con sus manos. Ese embelesamiento refuerza la irracional costumbre de no inquirir sobre las razones de base práctica que sustentan la palabrería intelectualista. Aunque tengamos miedo a pensar, aunque muchas veces ridiculicemos a l@s compañer@s que leen y escriben, aunque digamos que lo que nos importa es la práctica y que "el pescado empieza a pudrirse por la cabeza", aunque esto sea cierto, mucho más frecuentemente de lo que reconocemos despreciamos más a un peón o trabajador cualquiera que a un médico, abogado o artista.

5.6. - El intelectualismo va unido por tanto al principio de sumisión según el cual quienes realizan trabajo físico han de obedecer a quienes hacen trabajo intelectual. Sacerdotes, filósofos e intelectuales reaccionarios, especialistas en cualquier cosa, funcionarios, etc., son considerados por l@s explotad@s, por quienes realizan el trabajo físico, como los poseedores exclusivos del saber y del conocimiento. Desde su pedestal imponen las ideas que el poder que les paga necesita y las masas ignorantes, cansadas y sudorosas se lo creen y a veces, pocas, piensan según las reglas impuestas por esos corsarios de la inteligencia. Así, en vez de esforzarnos en pensar por nosotr@s mism@s dejamos que lo hagan ellos, los que mandan, los que han pensado siempre. Llega a ser tan patético y desalentador el delegacionismo que lo encontramos en compañer@s abertzales que se ufanan en no ser "pajilleros". ¿Qué dicen realmente con eso? Pues que piensen otros, los compañer@s "dirigentes". En realidad, el delegacionismo infecta todo nuestro comportamiento y todo nuestro pensamiento.

5.7. Unido al intelectualismo y la sumisión al que sabe, está otra característica del pensamiento dominante: mentir como parte del principio de que el fin justifica los medios. La historia del pensamiento está surcada por la pugna a muerte entre defensores de la necesidad de la verdad, de la lucha contra religiones, engaños y mentiras, y defensores de la necesidad de la mentira, de los mitos y religiones. Esta pugna aparece ya desde que tenemos datos históricos fiables, y ha llegado a niveles tan altos como los genocidios inquisitoriales y la manipulación premeditada de la credulidad de las masas con el uso de instrumentos mecánicos articulados. Platón defendió la necesidad de la mentira. Epicuro de lo contrario, del estudio riguroso de la realidad. Un neoplatónico cristiano, Orígenes, nacido en +185, justificó la mentira pedagógica como parte del plan divino. Aunque el concilio de Constantinopla de 553 condenó varias de sus tesis, la idea de la mentira pedagógica se ha impuesto. El Plan ZEN de 1983 la usa y recomienda contra el independentismo vasco.

El principio de que el fin justifica los medios es vital y básico en los sistemas opresores: sin aplicarlo no sobrevivirían. El pensamiento dominante lo usa en todo momento, y es inseparable de las diversas estrategias de orden y poder. Va unido también al individualismo, como veremos luego, por cuanto imponerse sobre l@s demás exige usar todos los medios disponibles. El desconocimiento de las elementales reglas de la lógica, el buen pensamiento, la ciencia y la filosofía, así como la imposición de una ética y moral adecuadas a la opresión y sumisión, hacen que la gente normal no distinga las diferencias entre el error, el lapsus, la no verdad, la mentira y la falsedad. Si a esto unimos la efectividad de los instrumentos de propaganda y desinformación, nos encontramos con un poder de manipulación del pensamiento colectivo aterrador. En casos necesarios, el opresor aplica tácticas y estrategias pensadas desde la guerra psicológica, que es tan vieja como la opresión y lucha, pero que dio un salto cualitativo en 1917 cuando los ejércitos integraron a psicólogos, propagandistas políticos y especialistas en marketing comercial, en ventas, para aumentar la moral propia y debilitar la del enemigo. Una de las mejores y más implacables denuncias del principio de que el fin justifica los medios, es la obrita de Trotsky "Su moral y la nuestra".

5.8. Otro veneno letal del pensamiento dominante es su mercantilización de las cosas, de la vida misma, unido a la abstracción-mercancía. Cuando usamos el pensamiento dominante no tenemos más remedio que reducir todo a mercancía, a valor de cambio, porque ESE PENSAMIENTO CRECIÓ COMO REFLEJO MENTAL Y CONCEPTUAL DEL DESARROLLO ARRASADOR DEL DINERO. La expansión de la economía dineraria, los cambios sociales y culturales que trajo, están por debajo del triunfo histórico de la contrarrevolución idealista que concluyó con la victoria en la Roma Imperial de las tesis reaccionarias e idealistas de las clases dominantes, tesis que comenzaron a imponerse con la derrota de la democracia esclavista de la Grecia clásica. Aristóteles nos cuenta cómo el sabio filósofo Tales (624-548 adne) era un listo comerciante que, una vez, amparándose en sus conocimientos de astronomía se enriqueció comprando todas las prensas de olivo de Mileto y Quío. Sabía que ese año la cosecha de aceite sería muy buena y al monopolizar las máquinas de prensa puso el precio que quiso, y se hizo de oro.

Hoy nos es casi imposible pensar sin tener la abstracción-mercancía como unidad de medida de todo. Es así porque ya en los inicios de la Edad del Bronce, el pensamiento práctico estaba totalmente relacionado con la racionalización económica. Así lo demuestra el Manual de Amés perteneciente al Papiro Rhind. En él se indican las técnicas del uso de las cuerdas para medir los campos y ubicarlos de la forma más productiva según las crecidas del Nilo. También en la India antigua existían libros de geometría titulados 'El arte de la cuerda'. Aunque entonces no existía todavía el mercado tal cual apareció después, las semillas ya estaban plantadas. Progresiva e imparablemente, desde la naturaleza hasta los sentimientos, todo lo medimos con dinero. La 'Taxa Cámara' de León X, citada arriba, perdona por 17 libras el matar a la mujer, abortar, asesinar a un hermano, una hermana, una madre o un padre, y por lo mismo libra al eclesiástico de sus acreedores. El eclesiástico que peque carnalmente con monjas, primas, sobrinas, ahijadas o con otra mujer, pagará 67 libras. Si peca contra natura y bestialismo pagará 219 libras, pero sólo 131 libras si ha pecado con niñ@s y bestias, y no con mujer. Y el sacerdote que desflore a una virgen será perdonado por 2 libras... El hijo de hereje ajusticiado, quemado o ahorcado, pagará 218 libras para rehabilitarse él por el pecado de su padre. Si éste, para no morir, quiere convertirse pagará 269 libras. ¿Para qué seguir? La burguesía ha multiplicado exponencialmente la dependencia del pensamiento hacia la abstracción-mercancía, Y LA HA DISIMULADO con mil instrumentos denunciados por Marx, Freud, Foucault...

Encarcelados tras esos barrotes, nos es casi imposible ver los problemas desde otra perspectiva y orientarlos hacia otros fines. Y cuando lo intentamos no sólo topamos con nuestras dificultades sino también con las presiones del poder establecido que reprime, silencia o ahoga todo pensamiento revolucionario que luche por un mundo libre de la dictadura del dinero, de la mercancía.

5.9. Las características anteriores generan otra más que es imprescindible para su funcionamiento: el individualismo. Nuestro pensamiento es individualista porque vivimos en una sociedad en la que la riqueza y el dinero, el imponerse sobre los demás, son valores y objetivos esenciales. Los poderes siempre han aplicado la efectividad de la táctica individualista: 'divide et impera'. Esta táctica nace de la experiencia de que rompiendo la solidaridad y unidad de l@s oprimid@s SE CONSIGUE SU RENDICIÓN INDIVIDUAL. Pero el individualismo en el pensamiento es más grave porque va unido al deseo personal de dominación sobre l@s compañer@s. El individualismo es inseparable del deseo de mandar, de imponerse. Es inseparable de todos los métodos de desacreditar, alejar y aislar a quienes pueden hacernos competencia, y de acercarnos, aliarnos y conseguir apoyos de quienes pueden ayudarnos a ascender, AUNQUE LUEGO LOS ABANDONEMOS EN LA ESTACADA.

El individualismo es inseparable de un comportamiento diario en el que el lenguaje corporal -gestos, miradas, posturas, distancias intercorporales, lugares de posición, etc.- destila mensajes claros de autoridad sobre el de "abajo" y de sumisión al de "arriba". También es inseparable de un lenguaje verbal en el que silencios, respuestas ambiguas, entonaciones, complicidad hipócrita y tramposa, etc., buscan el mismo objetivo de autoridad al de "abajo" y alianza con el de "arriba". Por último, también es un comportamiento que selecciona y restringe, censura y manipula directa o indirectamente la circulación de textos, informaciones y sobre todo críticas SEGÚN LOS INTERESES individualistas de la persona que desea ascender e imponerse sobre l@s demás.

La inmensa mayoría de los textos sobre metodología de pensamiento pasan como sobre ascuas candentes en este importantísimo asunto. En realidad, una enorme masa de percepciones, sugerencias, datos e informaciones diarias vitales para el pensamiento vienen más del lenguaje corporal, que del estrictamente verbal o escrito. Casi todo lo relacionado con la credulidad, el dogma, la dependencia y obediencia, dependen más de los códigos de autoridad e imposición del lenguaje corporal que de los otros. En la vida personal "íntima", en la familia, escuela, iglesia, txoko, reuniones de todo tipo, fiestas, manis, asambleas, conversaciones y debates... en todo este universo de intersubjetividad, el individualismo se expresa mediante un lenguaje global en el que el corporal tiene una importancia considerable. Pero los efectos sobre la capacidad de pensamiento del individualismo deben ser comprendidos desde la interacción de los niveles citados.

5.10. Por último, somos y pensamos como racistas. Vemos a otros pueblos y sus culturas como inferiores destinados a ser educados por nuestra superior sociedad. Esa educación no es gratuita y nos produce unos beneficios considerables. El pensamiento racista tuvo sus orígenes más directos en el menosprecio griego a los pueblos no helénicos: eran bárbaros. Desde entonces esa característica del pensamiento occidental se ha fortalecido en estrecha relación con la expansión del cristianismo y de la burguesía. El racismo tiene un fuerte componente irracional e inconsciente, cargado de angustias sexuales de los hombres racistas, pero también público y consciente. Destaca la supeditación de l@s oprimid@s racistas a los opresores para, con la excusa del "esfuerzo civilizador" extraer grandes beneficios de la expoliación o "educación" del pueblo bárbaro e inferior. El racismo restringe su potencial al despreciar otros conocimientos y CONDICIONAR DEFENSIVAMENTE LOS NUESTROS. No podemos hacernos apenas una cabal idea de cómo el racismo está siempre alerta, nervioso, en tensión agresiva para impedir cualquier "contagio impuro". Abundan los vergonzosos ejemplos de mentiras "científicas" sostenidas incluso con el beneplácito de la burocracia del saber dominante, para "demostrar" la supuesta inferioridad de los bárbaros.

5-A: ¿REALMENTE PENSAMOS QUE NOSOTR@S NO COMETEMOS LA TRAMPA DE PLATÓN NI DORMIMOS EN EL LECHO DE PROCUSTO?

5-B: ¿POR QUÉ EN MUCHAS DISCUSIONES RECHAZAMOS ABIERTAMENTE, PONEMOS EXCUSAS U "OLVIDAMOS" ADECUAR NUESTRO PENSAMIENTO A LA REALIDAD?

5-C: ¿POR QUÉ NOS CUESTA TANTO PENSAR TEÓRICAMENTE EL MOVIMIENTO Y CONTRADICCIÓN CUANDO EN LA VIDA DIARIA ES NORMAL?

5-D: ¿PENSAR EN EXTRANJERO ES PENSAR SÓLO EN LENGUA EXTRANJERA?

5-E: ¿PODEMOS PENSAR POR NOSOTR@S MISM@S SIN CONOCER NUESTRA LENGUA?

5-F: ¿QUÉ ES EL PENSAMIENTO ANDROCÉNTRICO?

5-G: ¿POR QUÉ DESPRECIAMOS EL PENSAMIENTO TEÓRICO EN NUESTRA VIDA Y MILITANCIA PERO ADMIRAMOS A INTELECTUALES Y PROFESIONALES?

5-H: ¿POR QUÉ TERMINAMOS CALLANDO ANTE CHARLATANES DE GRANDES PALABRAS?

5-I: ¿POR QUÉ MUCHAS VECES NO SABEMOS QUE NOS MIENTEN?

5-J: ¿CUANTAS VECES MENTIMOS "A MEDIAS"?

5-K: ¿APLICAMOS LA DIALÉCTICA DE FINES Y MEDIOS?

5-L: ¿QUÉ PENSAMIENTO SIN DINERO PODEMOS IMAGINAR?

5-M: ¿QUÉ SOCIEDAD SIN DINERO PODEMOS IMAGINAR?

5-N: ¿CUANTAS VECES IMPONEMOS CON TRUCOS NUESTRA TESIS INDIVIDUAL?

5-Ñ: ¿PENSAMOS EN LOS EFECTOS DEL INDIVIDUALISMO SOBRE EL PENSAMIENTO?

5-O: ¿POR QUÉ NO CRITICAMOS A L@S COMPAÑER@S QUE IMPONEN SUS TESIS CON MÉTODOS INDIVIDUALISTAS, AUTORITARIOS, BUROCRATICOS?

5-P: ¿POR QUÉ DECIMOS QUE NO SOMOS RACISTAS?